"El budismo habla de seis, siete u ocho aspectos de la conciencia.
Habla primero de la conciencia básica, que tiene un conocimiento general
y global de que el mundo está allí y que yo existo. Luego hay cinco
aspectos relacionados con las cinco experiencias sensoriales: ver, oír,
oler, saborear y tocar. El séptimo aspecto es la conciencia mental, que
asocia conceptos abstractos a los primeros seis aspectos. A veces se
considera que hay un octavo aspecto de la conciencia que se relaciona
con estados mentales aflictivos que distorsionan la realidad (odio,
antojo, etc.). Pero aún más fundamental que todos estos estados y
aspectos es la conciencia primaria, lo que se llama el continuo de la
conciencia fundamental luminosa.
En el budismo, la dualidad materia / conciencia, el llamado problema
mente-cuerpo, es un problema falso dado que ninguno de ellos tiene una
existencia intrínseca e independiente. De acuerdo con algunas enseñanzas
budistas que analizan los fenómenos a un nivel más contemplativo, la
naturaleza primordial de los fenómenos trasciende las nociones de sujeto
y objeto o tiempo y espacio. Pero cuando el mundo de los fenómenos
emerge de la naturaleza primordial, perdemos de vista esta unidad y
hacemos una falsa distinción entre la conciencia y el mundo. Esta
separación entre el yo y el no-yo se vuelve fija y nace el mundo de la
ignorancia, el samsara. El nacimiento del samsara no ocurrió en un
momento particular en el tiempo. Simplemente refleja en cada instante, y
para cada uno de nuestros pensamientos, cómo la ignorancia cosifica el
mundo.
La concepción del budismo es radicalmente diferente del dualismo
cartesiano, que postula por un lado una realidad material sólida
verdaderamente existente y, por otro lado, una conciencia completamente
inmaterial, que no puede tener ninguna conexión real con la materia. El
análisis budista de los fenómenos reconoce la falta de realidad
intrínseca de todos los fenómenos. Ya sean animados o inanimados,
carecen igualmente de existencia autónoma y última. Por lo tanto, existe
una diferencia meramente convencional entre la materia y la conciencia.
Debido a que el budismo refuta la realidad última de los fenómenos,
también refuta la idea de que la conciencia es independiente y existe
inherentemente, tanto como refuta que la materia es independiente y
existe inherentemente. Este nivel fundamental de conciencia y el mundo
de los fenómenos aparentes están vinculados por la interdependencia, y
juntos forman nuestro mundo de pensamiento y la realidad física exterior
es una mera ilusión. ¡Solo hay una realidad o, más bien, solo una falta
de realidad intrínseca! El budismo no adopta un punto de vista
puramente idealista o argumenta que el mundo exterior es una fabricación
de la conciencia. Simplemente apunta al hecho de que, sin conciencia,
uno no puede afirmar que el mundo existe porque esa declaración ya
implica la presencia de una conciencia.
Esto puede sonar desconcertante, pero se asemeja a la respuesta dada
por algunos cosmólogos cuando se les preguntó qué había antes del Big
Bang. Dicen que esta pregunta no tiene sentido porque el tiempo y el
espacio comenzaron con el Big Bang. Del mismo modo, cualquier cosa que
podamos decir sobre el mundo, el cerebro e incluso la conciencia
comienza con la conciencia. Incluso la pregunta: "¿Pero no podría un
mundo totalmente privado de vida y conciencia existir por sí mismo?",
Así como cualquier respuesta que te gustaría dar a esta pregunta, todo
esto presupone la conciencia. Por supuesto, sería necio negar la
existencia de mundos sin vida porque la mayoría de los planetas carecen
de vida, pero sin conciencia, en cierto modo, no hay pregunta, no hay
respuesta, no hay conceptos, no hay "mundo" como objeto de experiencia."
Se puede leer más, incluida la respuesta de Wolf Singer (el neurocientífico):
Beyond the Self: Conversations between Buddhism and Neuroscience
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